兄弟的弟，次弟的弟。在以前是一个字，同源。
不过，次弟现在一般写成次第。
弟的字形，甲骨文时就有了。
而且在古籍当中，它有时候被读作ti，即悌。
比如说在《孝经》当中，在《论语》当中，孝悌的悌。
不管是兄弟的弟也好，还是孝悌的悌也好，
这两个字跟这个甲骨文字形有什么样的关系呢？
我们就可以通过甲骨文字形的分析，
如果找到它的本意，那么它的引申义以及
它后面的这些用法、词义，也就会迎刃而解了。
会意字，像矰缴缠绕於干蒿子之形，殆矰缴缠绕有次第，故引申之为次第之义，又引申为兄弟也。说文，弟，韦束之次第也。甲骨文台历有两点需要重申一下，
第一个是这个矰缴是什么东西？
这里的缴，就是缴费这个字，
但是在这里读zhuó，它就是一种丝绳。
这种绳儿缠在箭的尾端，这个绳子叫矰缴，
矰专指在弓箭上的这种绳子。
这个汉砖图说的就是弋射收获图。
弋射就是在古代人们要射鸟的时候，
在这个箭的这个尾端有一个细绳儿，
这个细绳儿叫做矰缴。
说的是像矰缴缠绕於干蒿之形。
这两个字从甲骨文台历上抄写的
把绳子缠在干蒿之上，一定要按次弟缠，
如果不按次弟缠，这绳子飞出去之后在空中打结了，
就不会起到这个相应的作用。
所以这里特别强调，
一定要按次第一点一点地缠绕上这个内在含义。
第二，说文“弟”，韦束之次第也，什么是韦？
古时候那个简牍，是用皮绳儿把竹简一片一片穿起来的，
那个穿竹简的皮绳儿叫做韦，
韦束之次第，说的是那个竹简或者是简书在装订，
或者是在制作的过程中也需要按次第把这个竹简穿上去。
不管是弋射的那个矰缴，还是韦编的制作工艺和过程都要按次第，
由此而引申出兄弟的弟。
所以本意和引申义根据甲骨文字形的解释就可以搞清楚了。
下面来看一下甲骨文台历中的文献引用和含义。
第一个：
乱必有弟。《吕氏春秋·原乱》大家都能看出乱必有弟的意思。
这里的弟就是次第的意思。
也就是说，不管是乱也好，还是成功也好，一定会找到它的根源所在，
而且，还可以找到是如何爆发成乱的，如何成功的，
都会找到它的原点，以及整个变化过程。
还有一个需要补充的，
这里说的乱，说的就是纺线过程中的线头乱了，
只要找到了头绪，即找到线头，就能够把线捋顺。
第二个：
男子先生为兄，后生为弟。《尔雅·释亲》说男子先生为兄，后生为弟，这不也是次第吗？
这就是一个顺序，所以这也好理解。
兄和弟就是出生的先后次第。
本义引申义能够无缝链接。
第三个文献：
可谓孔门之弟，洙泗遗徒。唐贾至《工部侍郎李公集序》这里说到了一个典故，洙泗。
洙泗在古代的时候是一条河，
流经曲阜之后就分成了两个支流，
背面的叫洙水，南面的叫泗水。
而孔子老人家在洙泗之间聚徒讲学。
后以“洙泗”代称孔子及儒家，
可谓孔门之弟，洙泗遗徒。
这个弟就是弟子、徒弟的弟，
即强调学生跟老师的关系，徒弟跟师父的关系。
第四个文献：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本欤。《论语·学而第一》有子说的一句话，还放在了如此靠前的位置。
可见这段话是非常非常重要的。
而且有子在孔子弟子里是非常重要的一个人。
传说有子的身形，包括他的相貌长得都特别像孔子。
因此孔子去世之后，所有的弟子就拿有子来寄托对先师的思念和怀念，
经常把有子当做老师来侍奉，甚至是对有子行礼。
尤其是里面说的一句话，叫君子务本本立而道生，
我个人也比较认同。
它说孝弟就是为人之本，这是有子的一个理解。
我们今天的人呢，可以拿它当作一个参考。
不管是事亲也好，还是事君也好，在家也好，在社会上也好。
不管是为人也好还是处事也好，都要讲一个次弟顺序，
都要讲一个本末终始，这个是至关重要的。
大家注意到了没？
甲骨文台历的最后一页，我提了一个词，就是：本立道生。
这里的弟后来就引用为悌。
专门指平辈之间的这个关系。处理好了就叫做悌。
如果是我们这一辈跟父辈之间的关系，如果处理好了，就叫做孝。
最后一个引用
恺弟君子，民之父母。《诗·大雅·泂酌》这里说到了君子和民之间的关系。
君子和民之间，它其实是不一样的，
有可能社会地位不同，有可能学问不同。
当然了，在古代社会学问高了，就非常有可能他的地位也就高了。
君子和民之间，它是有不一样的地方，
这里强调的是君子的地位往往比民要高，
我个人理解。君子如果代表着社会地位，可能就是士阶层。
确实在中国历史上曾经有很长的一段时间都在谈论的这个士文化，
他们属于有学问，有文化，有地位，也有责任，有担当。
本事大，责任大，指的是这一帮人，
如果他们做好了就可以为百姓，为人民当家做主。
就可以为不认识的人伸张正义。
所以从这句话当中也其实可以看出来，
对君子有一个社会使命在肩上的。
在古代做文化实际上不光是为了自己，
更多地是为了解救劳苦大众。
所以从这句话当中这一层含义，我们也可以试着去理解一下。
说起这个弟，我不得不提一部蒙学经典《弟子规》。
《弟子规》根据孔子本人说的一句话扩充而成，
子曰：弟子入则孝，出则弟；谨而信；泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文。论语.学而后来清朝的一个叫李毓秀的秀才，他根据这句话扩充成了弟子规。
确实是有很多人对弟子规有一定的成见，这个也可以理解，因为他们说李毓秀有点儿愚民的意思，
于是引来一些批判之声。
如果是我，我不去批判，我先去看一看原文是什么，
我先看一看孔子老人家他是怎么说的。
孔子说话的本意当然是好的。而且触及到了做人的基本原则。
在家的时候你能不孝顺父母吗？
你能不友爱兄弟吗？
在家的时候就应该孝敬父母，
你出去的时候就应该跟你的同事，朋友和同龄人互相关爱，难道不需要吗？
人对自己的生活不应该自律？
你不应该严格要求自己吗？
你不应该跟人讲诚信？
然后呢，有余力的时候你再去学习点儿经典，再学习点文化。
说的多好啊，难道孔子说的话你要反对吗？
所以对有的人提出对弟子规的这个成见或者是批评，
我觉得他们应该好好的再看一看孔子的原意。
好吧，对于弟这个字，我个人的理解以及
对甲骨文台历这一页的解读就到这里，
如果说的内容有说的不到位的地方，欢迎各位批评指正，
如果还有缺失的内容或者是有需要补充的，欢迎各位不吝赐教。
我们一起学习文字，从文字学习中国经典。
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